您现在的位置: 主页 > 曾道长精准中特资料 > 正文

曾道长精准中特资料

  • 鬼跑狗网谷子注

    时间:2020-01-19    来源:本站原创    阅读次数:

  •   〔捭,拨动也;阖,关藏也。凡与人之言说:或拨动之,令有言,示其同也;或闭藏之,令自言,示其异也。〕

      〔不忘亡者存,有其存者亡,能知休咎之先见者,其惟知机乎!故曰:知死活之流派也。〕

      〔万类终始人心之理,改观眹迹,莫不朗然玄悟,而无幽不料,故能筹策达见焉。〕

      〔司,主守也。流派,即上生死之宗派也。仙人既达物理终始,知生死之流派,能守而司之,令其背亡而趣存也。〕

      〔其谈虽一,行之不同,故曰:更正无尽。然有条而不紊,故曰:各有所归也。〕

      〔政教虽殊,至於守司宗派则一,故打量其所宜先者先行,所宜後者後行之也。〕

      〔权谓手段,能谓材能,伎巧谓百工之役,言神仙之用人,必权衡其谋能之口角,校考其伎巧之诟谇,然後因材而用。〕

      夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差,乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃困难,无为以牧之。

      〔言贤不肖、智愚、勇怯材性一起,各有差品,贤者可捭而同之,不肖者可阖而异之,智之与勇,可进而贵之,愚之与怯,可退而贱之,贤愚各当其分,股肱尽其力,但恭己无为,牧之而已矣。〕

      〔言任贤之谈,必占定其材术之有无,性行之底细,然後随其嗜欲而任之,以见其志意之真伪也。〕

      〔凡言事者,则微排抑其所言,拨动以反难之,以求其结局。收场既得,又自合藏而拨动之,彼以求其所言之利怎样耳。〕

      〔言拨动之贵其周遍,闭藏之贵其隐密,而此二者,皆须玄妙合於谈之理,然後为得也。〕

      〔量度既陈,轻沉自分。然後为之度数,以制其轻浸。轻重因得所,而为设谋虑,使之谈行也。〕

      〔谓轻重不合於斤两,好坏不充於度数,便为珍宝,何所施哉!仙人因是自为谋虑,更求其反也。〕

      〔阴阳转变,四序开合,皆捭阖之道也。纵横,废起也。万物,或开以起之,或阖而废之。〕

      〔言捭阖之叙,或反之,令出於彼;或反之,覆来於此;或反之於彼,忤之於此。皆从捭阖而生,故曰:必由此也。〕

      〔言事无开阖,则大讲不化、言谈无变。故开关者,以是化大谈、变言谈。事虽大,莫不成之於改变,故必豫之,吉凶系焉。〕

      故关之捭阖,制之以出入,捭之者开也、言也、阳也;阖之者、闭也、默也、阴也。

      〔言八者若无开闭,事或不节,故关之以捭阖者,所以制其收支。开言於外,故曰:阳也;闭情於内,故曰:阴也。〕

      〔以谈相成曰益,以事相贼曰损;义乖曰去,志同曰就;去而遂绝曰倍,去而复来曰反。凡此不出阴阳之情,故曰:皆以阴阳御其事也。〕

      以阳动者,德相生也;以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。

      〔天圆地点,崎岖之义也。理尽开合,然後生万物,故为万事先,崎岖之讲从此进出,故曰:圆方之流派。〕〈反应〉第二

      〔大化者,谓古之圣人以大说化物也。无形者,说也。动必由说,故曰:无形俱生也。〕

      〔言大化仙人,稽众舍己,发难重慎,反覆详验。欲以知来,先以观往;欲以知今,先以考古;欲以知彼,先度於己。故能举无遗策,动必顺手。〕

      〔事有不关,反而求彼,翻得覆会於此。成此在於考彼,契今由於求古,斯圣人之意也。〕

      〔谓言者或不合於理,未可即斥,但反而难之,使自求之,则契理之应,欣然自出。〕

      〔应理既出,故能言有象、事有比。前事既有象比,更当观其次,令得寻短见。象谓法象,比谓比例。〕

      〔理在玄微,故无形也。无言则不彰,故以无形求有声,声即言也。比谓比类也。〕

      〔得鱼在於投饵,得语在於动手;下手则语应,投饵则鱼来。故曰:钓语,语则事合;故曰关事;明试在於敷言,故曰:得人实也。〕

      〔张网而司之,彼兽速乐,讲关其事,彼理自出,理既彰,圣贤斯辨,虽欲自隐,其说无由,故曰:钓人之网也。〕

      〔持钓人之网,驱令接事事也。或乖彼,遂不言无比,如此则为之变常易网,更有以勇之者矣。〕

      〔此言其变也。报,犹合也。谓更开法象以动之,既闭其心,其情可见。因随其情而牧养也。〕

      〔己反往以求彼,彼必覆来而接事,则奇策必申,故言有象比,则口无择言,故可定邦家之基矣。〕

      〔谓象比之言,既能够定基。然後重之、袭之、反覆之,皆谓频频详审,谢绝乖张。故能万事允惬,无复失其辞者也。〕

      〔圣人诱愚,则关藏之,以知其诚;诱智则拨动之,以尽其情。咸得实在,故事皆不疑也。〕

      〔言善反听者,乃坐忘遗鉴,不思玄览,故能变鬼神以得其情,洞幽微而宴夫会,鬼神本密,今则不能,故曰:变也。〕

      〔此言反听之说,有以诱致之,故欲闻彼声,大家反静默;欲彼揭幕,大家反睑欲;欲彼嵬巍,我们反芜俚;欲彼收取,我反施与。如此则物情可致,无能自隐也。〕

      〔欲开彼情,先设象比而动之。彼情既动,将欲生辞;迂缓牧养,令其自言,譬犹鹤鸣于阴,声同必应,故能以实理相归也。〕

      〔反於彼者,因此求覆於此,因以观彼情之所托,此谓信也。知人在於见情,故言用此也。〕

      〔谓听言之说,先自寂然,既得其辞,然後察其事,或论序万物,或别离雄雌也。〕

      〔闻其言,则可知其情,故若探人而居其内,则情原必尽,故量能射意,乃无一失,若合符契,螣蛇所指,祸福不差,羿之引矢,命处辄中,听言察情,无别於此,故以相况也。〕

      〔所有人能知心,彼须全部人知,必两得之,然後圣贤叙合,故若比目之鱼。圣贤合则理自彰,犹光生而影见。〕

      〔高低之谈,取类股肱,比之一体,其来尚矣。故其相成也,如阴与阳;其相形也,犹圆与方。〕

      〔谓向晦入歇,未见之时,当以圆谈导之。亦既出潜离隐,见形之後,即以方职任之。〕

      〔此言用人之叙,或升进,或黜退,或贬左,或崇右,一惟上圆方之理,故曰:因而叙司之。〕

      〔己能占定,以之牧人。至德潜畅,玄风远扇,非形非容,无门无户。见形而不及道,日用而不知,故谓之天神也。〕〈内揵〉第三

      〔言或有远之而相亲,去之反求,闻声而想者,皆由内合相待,素结其始,故曰:皆有内揵,素结本始也。〕

      〔结以品德谓以德行结连於君,若之臣名为臣,实为师也。结以党友,谓以友叙结连於君王者之臣,名为臣也,实为友也。结以财货,结以采色,谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。〕

      用其意,欲入则入,欲出则出,欲亲则亲,欲疏则疏,欲就则就,欲去则去,欲求则求,欲想则想。

      〔蚨母、螲蟷也。似蛛蜘,在穴中,有盖,言蚨母养子,以盖覆穴,相差往还,初不停眹,故物不能止之。今内揵之臣,曲折从君,以自结固,无有间隙,亦由是也。〕

      〔说辞既进,内结於君,故曰:内者,进叙辞也。度情为谋,君不持而不舍,故曰:揵者,揵所谋也。〕

      〔理君臣之名,使高低有序;入赋税之业,使远近无差。崎岖有序,则职业明;远近无差,则徭役简。如斯则为国之基,故曰:揵而内合也。〕

      〔上暗不治其任,下乱不寤其萌,如此寰宇无邦,域中旷主,兼昧者可行其事;侮己者由是而兴,故曰:揵而反之。〕

      〔言自贤之主,自以所举动得,而外不留贤者之叙。如此者,则为作声望而飞扬之,以钓观其心也。〕

      〔去就之际,反覆量宜,如员环之转。因彼转变,虽傍者莫知其所为,如是而退,可谓浑身大仪。仪者,法也。〕〈抵巇〉第四

      〔抵,击实也。巇,衅隙也。墙崩因隙,器壤因衅。而击实之,则墙器不败,若不行救,因而除之,更有所营置,人事亦由是也。〕

      有近而弗成见,远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。

      〔察辞观行,则近情可见;反往验来,则远事可知。古犹今也,故反考往古,则可验来,故曰:反往以验来。〕

      巇始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而休,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也。

      〔朕者,隙之将兆,谓其微也。自中成者,可抵而塞;自外来者,可抵而却;自下生者,可抵而休;其萌微者,可抵而匿;都不可治者,可抵而得。深知此五者,然後善抵巇之理也。〕

      〔形而上者谓之神仙,故危兆才形,朗然预言家,既明且哲,故独保其用也。因化谈事,随机逞术,灵通战略,以经纬识微,而防卫之也。〕

      〔其施外兆萌牙孽之时,托圣谋而计起,盖由善抵巇之理,故能不失其机,然而巇隙既发,乃可行说术,故曰:抵巇隙为叙术也。〕

      寰宇分错,上无明主,公侯无品德,则小人谗贼,贤人不用,仙人逃匿,贪利诈伪者作。君臣相惑,土崩瓦解,而相伐射;父子解体,乖乱背面,是谓萌牙巇罅。

      仙人见萌牙巇罅,则抵之以法:世能够治,则抵而塞之;不行治,则抵而得之;或抵如许,或抵如彼,或抵反之,或抵覆之。

      〔五帝之政,世间犹可理,故曰:抵而塞之,所以有禅让之事。三王之事,阳间弗成理,故曰:抵而得之,因此有征讨之事也。〕

      〔合离谓否泰,言六关之说。正观尚有否泰,为之巘隙,又况於人乎!故曰:不行不察也。〕

      〔飞,谓作名誉以飞扬之;箝,谓牵持缄束,令不得脱也。言取人之道,先作名誉,以飞扬之。彼必露情竭志而无隐,然後因其所好,牵持缄束,令不得更动。〕

      〔凡度其霸术,量其材能,为远作声望者,因而徵远而来近也。谓贤者地址,或远或近,以此徵来,若燕昭尊隗,即其事也。〕

      〔言远近既至,乃立赏罚之势,制能否之事,景象既立,必先察党与之同异,别言语之吵嘴。〕

      〔外谓浮虚,内谓情实,有无谓说术能否,又必见其情伪之辞,知其能否之数。〕

      〔既察同异、别口舌、见内外、知有无,然後与之决安危之计、定亲疏之事,则贤不肖可知也。〕

      〔权之所以知其轻重,量之以是知其利害,轻重既分,口舌既形,乃施隐括,以辅其口角,如许则徵之亦可,求之亦可,用之亦可。〕

      〔钩谓诱致其情,言人之材性,各有差品,故钩箝之辞,亦有品级。故引钩箝之辞,内惑而得其情曰钩,外誉而得其情曰飞。得情即箝持之,令不得脱移,故曰:钩箝,故曰:飞钩箝。〕

      〔不可善,谓钩箝之辞所不能动,如许必先命徵召之。重累者,谓其人既至,然後状其材全数,其人既至,然後都状其材术统统,知其所能,人或是以从化者也。〕

      〔或有虽都状其一切,犹未从化,然後就其材术短者訾毁之,人或过而从之,言不知化者也。〕

      〔或有状其全盘,其短自形,此以重累为毁也。或有历谈其短,材术便着,此以毁为重累也。为其人难动,故或重累之,或訾毁之,以是驱诱令从化。〕

      〔其用,谓人既从化,将用之,必先知其性行好恶,动以财货采色者,欲知其人贪廉也。〕

      〔量其能之口角,然後立去就之势,以钩其情,以知智谋。〕或奉侍见[山间]而箝之,

      将欲用之宇宙,必度权量能,见天时之兴替?制地形之广狭、岨嶮之难易?百姓货财之几多?诸侯之交,孰亲孰疏?孰爱孰憎?

      〔将用之於宇宙,谓用飞箝之术,辅於帝王。度权量能,欲知帝王材能可辅成否。天时兴衰,地形广狭,公民几何,又欲知天时、地利、人和,关其泰否。诸侯之交,亲疏爱憎,又欲知从否之众寡。〕

      心意之虑怀,审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞,钩其所好,以箝求之。

      〔既审其虑怀,知其好恶,然後就其所最重者而谈之,又以飞箝之辞,钩其所好,既知其所,好乃箝而求之,所好不违,则何讲而不行哉。〕

      用之於人,则量智能、权材力、料派头,为之枢机,以迎之随之,以箝和之,以意宜之,此飞箝之缀也。

      〔用之於人,谓用飞箝之术於诸侯也。量智能、料气势者,亦欲知其智谋能否也。枢因而主门之动态,机因此主弩之放发,言既知其诸侯智谋能否,然後立法镇其消息,制其放发,犹枢之於门,机之於弩,或先而迎之,或後而随之,皆箝其情以和之,用其意以宜之。如斯则诸侯之权,可得而执,己之恩又得而固,故曰:飞箝之缀也。谓用飞箝之术连於人也。〕

      用於人则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝而从,可箝而横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆。

      〔用於人,谓以飞箝之术任使人也。但以名誉扬之,故曰:空往,彼则欢欣露情,归附於己,故曰:实来,既得其情,必缀而勿失,又令敷奏以言,以究其辞,如斯则从横器械,南北反覆,惟在己之箝引,无想反抗。〕

      〔大说既隐,正途不得,安心而行,故将合於此,必忤於彼,令其不疑,然後可行其意,即伊、吕之去即是也。〕

      〔言倍反之理,随化而转,如连环之属。然其去就,各有大势,或反或覆,理自相求,莫不因彼事项,为之立制也。〕

      因而圣人居寰宇之间,立身御世,施教扬讲明名也。必因事物之,会观天时之宜,因之所多所少,以此先觉之,与之改换。

      〔所多所少,谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜,然後为之增减,故曰:以此先知,谓用倍反之理知之也。更动,谓转变以从化也。〕

      〔既有不两施,宜行反忤之术。反忤者,意欲反合於此,必行忤於彼。忤者,设疑其事,令昧者不知觉其事也。〕

      用之宇宙,必量天地而与之;用之国,必量国而与之;用之家,必量家而与之;用之身,必量身体能派头而与之。大小进退,其用一也。

      〔用之者,谓反忤之术。量者,谓其做事有无。与,谓与之亲。凡行忤者,必称其事业整个而亲媚之,则暗主无从而觉,故得行其术也。所行之术,虽有大小进退之异,然而至於称事扬亲则一,故曰:其用一也。〕

      〔言古之深识背向之理者,乃令同四海,关并诸侯,驱置忤合之地,然後设法改换而变化之,众心既从,乃求其真主,而与之闭也。〕

      故伊尹五就汤、五就桀,然後合於汤;吕尚三就文王、三入殷,而不能有所明,然後闭於文王。

      非至圣人达奥,不能御世;劳心苦想,不能原事;不精心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;敦朴无真,不能知人。故忤关之叙,己必自度材能知睿,量长短远近孰不如?

      〔夫忤关之谈,不能行於胜己,而必用之於不我们若,故知他们不如,然後行之也。〕

      〔古之善用宇宙者,必量六关之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知逃匿改动之消息。何谓量权?曰:度於大小,谋於众寡,称货财之有无。〕

      几多、饶乏、足够亏欠几何?辨地形之险易,孰利孰害?谋虑,孰长孰短?君臣之亲,疏孰贤孰不肖?与宾客之知睿,孰少孰多?观天时之祸福,孰吉孰凶?诸侯之亲,孰用孰不消?苍生之心,去就更动,孰安孰危?孰好孰憎?反侧孰便?能知如此者,是谓权量。

      〔六关之情,必见於权也。善修量权,其情可得而知之。知其情而用之者,何适而不成哉!〕

      揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也。其有欲也,不能隐其情。必以其甚惧之时,往而极其恶也。其有恶也,不能隐其情,情欲必失其变。

      〔夫人之性,甚喜则所欲着,甚惧则所恶彰,故因其明显,而往极之,恶欲既极,则其情不隐,于是情欲因喜惧之变而失也。〕

      〔虽因喜惧之时,以欲恶感激,尚不知其变。无此者,乃且置其人,无与之语,从容更问斯人之所亲,则其情欲所安可知也。〕

      〔夫情貌不差。内变者,必见外面,故常以其外见而知其内隐。观色而知情者,必用此道,此所谓测深揣情也。〕

      〔审权量,则国事可计;审揣情,则人主可讲。至於谋虑情欲,皆揣而後行,故曰:谋虑情欲,必出於此也。〕

      乃可贵,乃可贱;乃可重,乃可轻;乃可利,乃可害;乃可成,乃可败。其数一也。

      故虽有先王之叙、圣智之谋,非揣情走避,无所索之,此谋之大本也,而说之法也。

      〔先王之叙、圣智之谋,虽弘旷玄妙,若不兼揣情之术,则彼之闪避,从何而求之?但是揣情者,乃成谋之本,而谈之法制也。〕

      〔挟揣情之术者,必包独见之明,故有事於人,人莫能先也。又能穷几尽变,故先事而至,自非体玄极妙,则莫能为此矣。故曰:此难为者也。〕

      〔人情,险於山川,难於知天。今欲企图而守司之,不亦难乎!故曰:揣情最难守司,谋虑出於人情,必当知其时令,此其于是最难也。〕

      〔蜎飞蠕动,微虫耳,亦犹怀黑白之心。故顺之则速乐,逆之则勃怒,况於人乎!况於鬼神乎!是以黑白者,理所不能无;顺逆者,事之所必行。但是顺之招利,逆之致害,理之常也。观此可能成生事之美。生事者,必审几微之势,故曰:惹事者,几之势也。〕

      〔言既揣其情,然後化装谈话以遵之,故叙辞必使成作品,而后可论也。〕〈摩篇〉第八

      〔谓揣知其情,然後以其所欲摩之,故摩为揣之术。内符者,谓情欲动於内,而符验见於外。揣者,见外符,用知内幕,故曰:符为揣之主也。〕

      〔揣者因此度其情慕,摩者因此动而内符。用猜度者,必先定其理,故曰:用之有讲。可是以情度情,情本潜密,故曰:其叙必隐也。〕

      〔言既揣知其情所趋向,然後以其所欲,微而摩之,得所欲而情必动,又测而探之。云云则内符必应。内符既应,必欲为其所为也。〕

      〔君既所为,事必可成,然後从之。臣事贵於无成有终,故微而去之尔。若己不同此计,令功归於君,如斯可谓塞窌匿端,隐貌逃情,情逃而窌塞,则人何从而知之?人既不知于是歇其所僭妒,故能成事而无患也。〕

      〔此摩甚微,彼应自着。观者但睹其着,而不见其微。如斯用之,功专在彼,故事无不行也。〕

      古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉!故曰:主事日成,而人不知;主兵日胜,而人不畏也。

      〔钓者露饵而藏钩,故鱼不见钩而可得;贤者观功而隐摩,故友不知摩而自服。故曰:主事日成,而人不知也。兵胜由於善摩,摩隐则无从而畏,故曰:主兵日胜,而人不畏也。〕

      〔潜谋阴密,日用不知,若神谈之意外,故曰:神也。功成事遂,焕然昭着,故曰:明也。〕

      所谓主事日成者,积德也。用民安之,不知其以是利,积德也。而民道之,不知其因而然,而宇宙比之神明也。

      〔神仙者,体谈而设教,参天下而施化,韬光晦迹,藏用显仁,故人安得而不知其所利,从道而不知其是以然,故比之神明。〕

      主兵日胜者,常战於不争不费,而民不知是以不平,不知是以畏,而寰宇比之神明。

      〔善战者,绝祸於心胸,禁邪於未萌,故以不争为战。师旅不起,故国用不费。至德潜畅,玄风遐扇,功成事就,苍生皆得自然,故不知所以服,不知是以畏,比之於神明。〕

      其摩者:有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以廉,有以信;有以利,有以卑。

      〔凡此十者,皆摩之所由而发。言人之材性参差,事故改观,故摩者亦消休盈虚,因几而动之。〕

      平者,静也;正者,直也。喜者,悦也;怒者,动也。名者,发也;行者,成也。廉者,洁也;信者,明也。利者,求也;卑者,谄也。

      〔言上十事,圣人独用感觉摩,而能就手立事,然世人莫不有,是以用之,非讲不能成。〕

      〔谋不周到,则失几而害成;谈不悉听,则违顺而生疑;事不消成,则止篑而有废。皆有所难能任之,而无难者,其唯神仙乎!〕

      〔为通者叙谋必虚受,如受石投水,开流而纳泉,如斯则何隙而可得,故曰:结而无隙也。〕

      〔夫谋成必先考合於术数,故叙、术、时三者相巧合,然後事可成而功业可立也。〕

      故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。此物类相应於势,譬犹是也。此言内符之应,外摩也如是。

      故曰:摩之以其类焉,有不反响者;乃摩之以其欲焉,有不听者,故曰:独行之说。

      〔见几而作,何晚之有;功成不拘,何抱之久。行此二者,可以化世界。〕〈权篇〉第九

      〔叙者,所以掩护讲话,但假借以求人於彼,非事要也。亦既假之,须有损益,故曰:假之者,损益之谓也。〕

      〔核实事故,以成义理者,欲明其真伪也。真伪既明,则符验自□□符验也。言或反覆,欲相却也。〕

      〔言或不闭,反覆相难,所以却论前事也。却论者,必理精而事明,几微可得而尽矣。故曰:却论者,钓几也。求其深微曰钓也。〕

      〔戚者,忧也。谓象忧戚而陈言也。权者,策选进谋,以求信名,故曰:权而于信。〕

      〔静言者,谓象清净而陈言,反者先分亏空以窒非,以求胜名,故曰:反而于胜。〕

      先意成欲者,谄也。繁称文辞者,博也。策进谋者,权也。纵舍不宜者,决也。先分不敷而窒非者,反也。

      故口者,几合也,于是关情义也。耳目者,心之佐助也,于是窥间见奸邪。故曰:参调而应,利说而动。

      〔口者,因此发说话,故曰:口者,陷坑也。友情宜否,在於陷坑,故曰:所以封锁友爱也。耳目者,以是助心通理,故曰:心之佐助也。心得耳目,即能窥见间隙,见彼奸邪,故曰:窥间见奸邪。耳心目三者,折衷而相应感,则动必亨通,吉无倒霉,其所无□□则以顺道而动,故曰:参调而应,利道而动者也。〕

      〔苟能睹要得理,便可曲成不失。故虽系言纷葩安稳,航行越越不迷,变易改常而不危者也。〕

      〔五色为有目者施,无目不行得而示其五色。五音为有耳者作,故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。〕

      故不可能往者,无所开之也。弗成以来者,无所受之也。物有不通者,故不事也。

      〔此不可能往叙於彼者,为彼暗滞无所可开也。彼所不来讲於此者,为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞,常合上而不通,故仙人不事也。〕

      〔口食能够肥百体,故可食也;口言或可能招百殃,故不能够言也。言者触隐讳,故曰:有隐讳也。金为坚物,众口能烁之,则以众口有私曲故也。故曰:言有曲故也。〕

      是故,智者不消其所短,而用愚人之所长;不必其所拙,而用愚人之所工,故不困也。

      〔智者之短,不胜愚人之长,故用愚人之长也。智者之拙,不胜愚人之工,故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长,故不困也。〕

      故介虫之悍也,必以坚厚;螯虫之动也,必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者,知用其用也。

      〔言介虫之坚厚以自藏,螫虫之动也,行毒螫以自卫,此用其好处也。故能自免於害,至於他鸟兽,黄梅戏、川9911hk小鱼儿主页官方剧、秦腔……2019戏曲百戏(昆山莫不知用其长,以自留存,说者感此,亦知其所用而用也。〕

      故与智者言依於博,与拙者言依於辨,与辨者言依於要,与贵者言依於势,与富者言依於高,与贫者言依於利,与贱者言依於谦,与勇者言依於敢,与过者言依於锐,此其术也,而人常反之。

      〔与智者语,将以其明斯术;与不智者语,以此术教之。然人迷日因久,教之不易,故难为也。〕

      〔言者条流舛难,故多类也。事则随时而化,故多变也。若言不失类,事亦安静。〕

      〔平静故牢固,故其主有常,33399姚记精准香港马会 各班团结协作,能令有常而稳定者,智之用也。故其智难得而不妄。〕

      〔听聪则真伪平稳,知明则可否自分,辞奇则诟谇有证。三者能行,则功成事立,故须贵之。〕〈谋篇〉第十

      审得其情,乃立三仪。三仪者,曰上,曰中,曰下,参以立焉以生奇,奇不知其所拥,始於故之所从。

      〔言审情之术,必立上智、中才、下愚三者,参以验之,然後奇计可得而生。奇计既生,莫不通畅,故不知其所拥蔽,然此奇计非自今也。乃始於古之顺讲而动者,盖从於顺也。〕

      故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。故怜惜而俱相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也。

      〔诸爱戴欲,合谋立事,事若成,後必相亲,若乃一成一害,後必相疏,理之常也。〕

      〔同恶谓同为彼所恶,後若俱害,情必相亲,若乃□□□理必相疏,亦理之常也。〕

      故变生於事,事生谋,谋糊口,计生议,议生说,说生进,进生退,进生制,因以制於事,故百事一齐,而百度一数也。

      〔言事有本根,各有常日,譬之卉木,因根而有枝条花叶,故曰:变隙然後生於职业,生工作者,必须计谋;成计谋者,必须议谈;议叙必有当否,故须进退之。既有黜陟,须事感到法,而百事百度,何莫由斯而至,其讲数一也。〕

      夫仁人轻货,弗成诱以利,可使出费;勇士轻难,不成惧以患,可使据危;智者达於数、明於理,不成欺以诚,可示以缘故,可使立功。是三才也。

      〔使轻货者出费,则费可全;使轻难者据危,则危可安;使达数者立功,则功可成。总三材而用之,可以粲焕千里,岂徒十二乘而已。〕

      〔以此三术,取彼三短,能够立事立功也。谋者因事兴虑,宜知之而裁之,故曰:因事而裁之。〕

      〔软弱胜於坚忍,故积弱可感到强;大直若曲,故积曲可感应直;少则得众,故积亏折可认为有余。但是以弱为强,以曲为直,以亏损为有余,斯谈术之所行,故曰:谈术行也。〕

      〔外阳相亲,而内实疏者,叙内,以除其内疏;内实相亲,而外阳疏者,谈外,以除其外疏也。〕

      〔若内外无亲而怀疑者,则因其疑而转化之,彼或因见而有所见,则因其所见而然之。〕

      〔既然见彼或有可否之说,则因其叙要结之;可否既形,便有去就之势,则因其势以成绩之。〕

      〔虽有为设引据符验,尚不知变者,此则或深不可救也。使拥而塞之,乱而惑之,因抵而得之。这样者,可以计谋之用也。〕

      〔公者扬于王庭,名为聚讼,莫执其咎,其事难成,私者不出门庭,严紧无失,其功可立,故公不如私,虽复潜谋,不如与彼要结,二人专注,物莫之间,欲求其隙,其可得乎。〕

      〔正者循理守常,难以速进;奇者反经关义,事同机发。故正不如奇。奇计一行,则贯通而莫知止也。故曰:奇流而不止者也。〕

      〔谓其事虽近,彼所不欲,莫强与之,将生恨怒也。教人当以所知,今反以人所不知教之,犹以暗除暗,岂为益哉。〕

      〔学顺人之所好,隐讳人之所恶,但阴自为之,非彼所逆,彼必感悦,明言以报之,故曰:阴谈而阳取之也。〕

      〔将欲去之,必先听纵。令极其过恶,过恶既极,便能够法乘之,故曰:纵之者,乘之也。〕

      〔貌者,谓察人之貌,以知其情也。谓其人中和庸俗,见善不美,见恶不非。如此者,可以至情托之,故曰:至情托焉。〕

      〔谓彼情宽密,可令知者,可为用谋,故曰:可知者,可用也。其不宽密,不行令知者,谋者不为用谋也。故曰:不行知者,谋者所无须也。〕故曰:事贵制人,而不贵见制於人。制人者,握权也;见制於人者,制命也。

      智者事易,而不智者事难。以此观之,亡弗成以为存,而危不成觉得安,可是无为而贵智矣。

      〔智者宥恕故易事,愚者疑忌故难事。不过不智必有危亡之祸,以其难事,故贤者莫得申其盘算,则亡者遂亡,危者遂危,欲求安存,不亦难乎!今欲存其亡,安其危,则全班人莫能为,惟智者可矣。故曰:无为而贵智矣。〕

      〔亦既用智,先己而後人。所见可否,择事为之,将此自为;所不可见,择事而为之,将此为人,亦犹伯乐教所亲相驽骀,教所憎相千里也。〕

      故先王之谈,阴言有之曰:天下之化,在高与深;仙人之制说,在隐与匿,非独忠信仁义也,中正而下场。

      〔言先王之谈,贵於阴密。寻古遗书,证有此理,曰:天地之化,唯在高明;圣人之制叙,唯在闪避。所隐者中正,自然合道,非专在仁义忠信也。故曰:非独忠信仁义。〕

      〔谷,养也。若能得此道之义,则可与居大宝之位,养远近之人,诱於仁寿之域也。〕〈决篇〉第十一

      〔有疑然後决,故曰:必托於疑者。凡人之情,用福则善,有患则恶。福患之理未明,疑之所由生,故曰:善其用福,恶其有患。然善於决疑者,必诱得其情,乃能断其可否也。〕

      〔猜疑曰惑,不正曰偏。决者能无惑,偏行者乃有通济,然後福利生焉。若乃去其福利,则疑者不受其决;若有利於善者,隐托於恶,则不受矣。致冷落,谓疑者本其利善而决者隐其利善之情,反托之於恶,则不受其决,更致疏远矣。〕

      〔言上之二者,或去利托於恶,疑者既不受其决,则所行罔能通济,故有衰弱罹害之败,凡此皆决事之失也。〕

      神仙所以能成其事者有五,有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以素常之者。

      〔仙人善变通,穷物理,凡所决事,期於必成。事成理着者,以阳德决之;情隐言伪者,以阴贼决之。叙成志直者,以信诚决之;奸小祸微者,以蔽匿决之。循常守故者,以从来决之。〕

      〔励,勉也。阳为君讲,故所言必励於一,一无为也。阴为臣道,故所言必励於二,二有为也。君谈无为,故以平日为主;臣讲有为,故以枢机为用,言一也,二也。一向也,枢机也。四者其所施为,必精微而契妙,然後事行而理不难。〕

      〔君臣既有定分,然後度往验来,参以向来,计其是非,於理既可,则为之决也。〕

      〔治乱以之正,成败之决,失之亮厘,差之千里。枢机之发,荣辱之主,故曰:难为。〕

      〔夫以先王之圣智无所不通,犹用蓍龟以自主,况自斯已下,而能够专己自尊,不博谋於通识者哉!〕〈符言〉第十二

      〔被,及也。肉,肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静,则所及人节度,无不饶裕。〕

      〔目明则视无不见,耳聪则听无不闻,心智则想无不通。是三者无拥,则何措而非当也。〕

      以寰宇之目视者,则无不见;以全国之耳听者,则无不闻;以天下之心虑者,则无不知。

      〔夫神仙不自用其活泼思虑,而任之寰宇,故明者为之视,聪者为之听,智者为之谋。若云从龙,风从虎,霈不过莫之御,辐凑并进,不亦宜乎!若日月照临,其可塞哉!故曰:明不成塞也。〕

      〔崇德之术,在於开阔博纳。山不让尘,故能成其高;海不辞流,故能成其深;神仙不拒众,故能成其大。故曰:勿坚而拒之也。〕

      〔言许而容之,众必归而防卫;拒而逆之,众必违而关合。归而提防,则危可安;违而封合,则通更壅。夫崇德者,安能够不弘纳哉!〕

      〔高莫过山犹可极,深莫过渊犹可测,若乃神明之位,德术正静,迎之不见其前,随之不见其後,其可丈量乎哉。〕

      〔言施恩行赏,耳目所见闻,则能验察不谬,动必当功,云云则信在言前,虽不见闻者,莫不闇化也。〕

      〔言每赏从信,则忠实畅於天下。神明保之,如小儿天禄,不倾如泰山,又况不逞之徒,欲奋其奸谋,干於君位者哉!此犹腐肉之齿,利剑锋接,必无事矣。〕

      〔夫四方崎岖,旁边前後,有阴阳向背之宜,有国从事者,不行不知,又萤[火惑],天之法星,所居灾眚,福祸尤着。故曰:虽有翌日子,必察荧[火惑]之住址,故亦须知也。〕

      〔与者应彼所求,求者应而无得,应求则取施不妄得应,则行之无怠。循性而动,何劳之有?〕

      〔因求而与,悦莫大焉!虽无玉帛,劝同赏矣!然因逆理,祸莫速焉!因之循理,固能永久者也。〕

      〔家,犹业也。群臣既乱,故所业者无常,而内外关上,触道多碍,奈何知所开乎!〕

      〔用全国之目视,故曰:长视。用宇宙之耳听,故曰:飞耳。用六合之心虑,故曰:树明者也。〕

      〔言用天下之心虑,则无不知。故千里之外,隐微之中,莫不玄览。既察隐微,故为奸之徒,绝邪於宇量,故曰:莫不闇蜕变也。〕

      〔或有〈庄周.胠箧〉而充顺序者。按鬼谷之书,重视战略,祖述圣智,而〈庄周.胠箧〉乃以仙人为悍贼之资,圣法为桀跖之失,乱全国者,仙人之由也。盖欲纵圣弃智,驱一代於混茫之中,殊非此书之意,盖无取焉。或曰:〈转丸〉、〈胠箧〉者,本经〈中经〉是也。〕

      〔阴符者,私志於内,物应於外,若合符契,故曰:阴符。由本以经末,故曰:本经。〕〈盛神法五龙〉

      〔五龙,五行之龙也。龙则改换无穷,神则阴阳不测,故盛神之说,法五龙也。〕

      〔五气,五藏之气也,谓神灵魂精志也。神居四者之中,故为之长;心能舍容,故为之舍;德能制邪,故为之人。然养事之宜,归之於道。〕

      讲者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。

      〔无名,宇宙之始。故曰:道者,六关之始也。讲始所生者一,故曰:一其纪也。言天讲混成,阴阳陶铸,万物以之造化,宇宙以天赋,海涵弘厚,莫见其形,至於化育之气,乃天才地而成,不能够像貌诘,不能够名字寻。妙万物而为言者也,因而谓之神灵。〕

      〔神明禀说而生,故曰:说者,神明之源也。化端不一,偶尔不化,故曰:一其化端也。循理有成谓之德,五气各能循理,则顺手可致,故曰:德养五气也。一者,无为而自然者也。心能无为,其术自生,故曰:心能得一,乃有其术也。〕

      九窍十二舍者,气之家数,心之总摄也。生受之天,谓之真人;真人者,与天为一。

      〔十二者,谓目见色,耳闻声,鼻受香,口知味,身觉触,意义事,根境彼此停舍。故曰:十二舍也。气候由之收支,故曰:气之流派也。唯心之所操秉,故曰:心之总摄也。凡此皆受之於天,不亏其素,故曰:真人。真人者,体同於天,故曰:与天为一也。〕

      〔内修链,谓假学而知之者也。然仙人虽圣,犹假学而知,假学即非自然,故曰:以类知之也。〕

      〔窍谓孔窍也。言之事类,在於九窍,然窍之所疑,必与术肖似,若乃心无其术,术必不通也。〕

      〔心想能通,五气自养。然养五气者,务令来归舍,神既来舍,自然随理而化也。〕

      化有五气者,志也,思也,神也,德也。神其一长也。静和者养气,养气得其和。四者不衰,四边威势,无不为存而舍之,是谓神化,归於身谓之真人。

      〔言能化者,在於全五气。神其一父老,言能齐一志想而君长之,神既一长,故能静和而养气,气既养,德必和焉。四者,志、思、神、德也。四者能不衰,则四边威势,无有不为常存而舍之,则神说调动,自归於身,神化归身,可谓真人。〕

      真人者,同天而合谈,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑想意,而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。

      〔一者,无为也。言真人养产万类,气量天心,施德养育,皆以无为为之,故曰:执一而产养万类。至於志理由虑,运行威势,莫非自然,循理而动,故曰:无为以包也。然开通此讲,其唯善为士乎!既能盛神,然後乃可养志者也。〕〈养志法灵龟〉

      有所欲志,存而想之。志者,欲之使也。欲多志则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。

      将欲用之於人,必先知其养气志,知人气荣枯,而养其气志,察其所安,以知其所能。

      〔将欲用之於人,谓之养志之术用人也。养志则气盛,不养则气衰。兴替既形,则其所安所能可知矣。然则善於养志者,其唯寡欲乎!〕

      志不养,心气不固;心气不固,则思索不达;念考不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣。

      〔仿佛,不醒目之貌;参会,谓志、心、神三者之交会也。神不醒目,则多违错,故参会不得其一。〕

      养志之始,务在安己。己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常据守,乃能分之。

      〔安者,谓少欲而心安也。威势既不星散,神明常来苦守,如许则威精分势,振撼物也。上分谓散亡也;下分谓我们有其威,而能动彼,故曰:乃能分也。〕〈实意法螣蛇〉

      心欲悄然,虑欲久远。心默默则神明荣,虑长远则政策成。神明荣则志不可乱,政策成则功不行间。

      〔心安则物无为而顺理,不思而玄览,故虽心之所不错,神舒服之,得之则无不成矣。凝者,成也。〕

      〔寄谓客寄,言气非真,但客寄耳。故奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,云云则言皆胸臆,无复由心矣。〕

      〔言心术诚明而不亏,真一守固而不化,然後待人接物,彼必输诚尽意。智者虑能,明者献策,高低用心,故能交会也;用全国之耳听,故物候可知矣。〕

      战略者,生死枢机;虑不会,则听不审矣。候之不得,策略失矣;则意无所信,虚而无实。

      〔计得则存,失计则亡,故曰:战略者,存亡之枢机。虑不闭物,则听者不为己,听不审着,听既不审,候岂得哉!乖候而谋,非失而何?计既失矣。意何所恃,只要子虚,无复忠诚,故战略之虑,务在实意,实意必从心想始,故曰:必在心计始也。〕

      无为而求寂然,五脏和通,六腑魂灵灵魂据守不动,乃能内视反听:定志思之,大虚待,神来往。

      〔言欲求放心之说,必寂澹无为,如许则五脏偏僻,六腑通和,灵魂魂魄,各守所司,澹然不动,则能够内视无形、反听无声,志虑定,太虚至,神明万万,交易归於己也。〕

      以观天下拓荒,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理,不出户而知天下,不窥牖而见天说,不见而命,不可而至。

      〔唯神也。骚然不动,感而遂通宇宙之故,能知於不知,见於不见,岂待出户牖闚之,然後知见哉!固以不见而命,弗成而至也。〕

      〔谈无思也,无为也。然则说知者,岂用知而知哉。以其迂曲,故能通神明。应於无方,而神来舍。宿,犹舍也。〕〈分威法伏熊〉

      〔精虚动物谓之威,发近震远谓之分。熊之搏击,必先伏而後动,故分威法伏熊。〕

      〔言致神之叙,必要静意固志,自归其舍,则神之威覆富强矣。舍者,志意之宅也。〕

      〔外威既盛,则内志不变。表里相副,全部人敢当之,物不能当之,物不能当,则所有人之威分矣。威分动,则物皆肃然,畏其人之若天也。〕

      〔言威势既盛,人物骚然,是我实有而彼虚无,故能以大家实取彼虚,以我们有取彼无。取之也,动必呼应,犹称珠以成镒,二十四铢为镒者也。〕

      〔言威分势震物犹风,故能动必有随、唱必有和。但挠其指,以名呼之,则群物毕至。然後徐徐以次观此外众,犹性安之,各令得所,於是风以动之,变以化之,犹泥之在钧,群器之形自见,云云则寰宇乐推而不厌,他们能间之也。〕

      〔言审识唱和之理,故能有间必知,我们既知间,亦既见间即能间,故能明於动变,而威可分者。〕

      〔谓自知志意固实者,此可以自养也;能施礼让於己者,乃能够养人也。如许则神存於内,兵亡於外,乃可为之形势也。〕〈散势法鸷鸟〉

      〔知其志意盛衰,然後可为之度数。度数既立,乃後揣叙之图其事也。必尽圆方之理,变吵嘴之用也。〕

      〔五气内精,然後可之外察虚实之理,不失则间必可知。有间必知,故能不失分离之实也。〕

      转圆者,无尽之计。无量者,必有神仙之心,以原意外之智,以意外之智而通心计。

      〔既以圣心原意外、通心术,故虽神叙模糊,妙物杳冥,而能类其万类之变,说无尽之义也。〕

      〔事至然後谋兴,谋兴然後事济,事无常准,故描摹不同。圆者运而无限,方者止而有分;阴则潜谋未兆,阳则服从斯彰;吉则福至,凶则祸来,凡此事皆反□□,故曰:事类差别者也。〕

      〔此谓所谋圆方以下六事,既有区别,或多荒谬,故仙人法转圆之想,以求顺通关也。〕

      〔神仙体谈感到用,其动也神,其随也天,故兴造教训,其功举动,先关大叙之理,以稽神明之域。神谈不违,然後发施命令。〕

      〔全国则独长且久,故无极;人事则吉凶相生,故无穷。全国以日月然则、陵谷不迁为成;人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失,则休咎成败之所终,皆可知也。〕

      〔言福祸无常准,故取类转圆,然仙人坐忘遗鉴,体同乎道,故预言家死活之地方,乃後转圆而从其方,弃凶而从吉,方谓死活之住址也。〕

      圆者,因而合语;方者,以是错事。蜕变者,所以观政策;接物者,所以观进退之意。

      〔圆者,通变不穷,故能合相互之语;方者,分位斯定,故可错有为之事。改变者,改祸为福,故可观战略之得失;接物者,顺通人情,故能够观进退之意、口舌之事也。〕

      〔谓上四者,必见会之变,然後总其纲目而结之,则情伪之说,可接引而尽矣。〕〈损兑法灵蓍〉

      〔老子曰:「塞其兑。」河上公曰:「兑,目也。」庄子曰:「心有眼。」不过兑者,谓以心眼察理也。损者谓减损他虑,专以心察也。兑能知得失,蓍能知吉凶,故损兑法灵蓍也。〕

      〔适然者,偶然而然也。物之成败,暂时而然;几危之动,自微至着。若非情适远心,知机玄览,则不能知於未兆,察於未形,使风涛潜骇,紧急密发,然後河海之量,堙为穷流,一篑之积,叠成山岳,不谋其始,虽悔何之!故曰:不行不察。〕

      〔夫神仙者,勤於求贤,密於任使,故端拱无为,以待有德之士。士之至也,必敷奏以言,故曰:言察辞也。又明试以功,故曰:合於事也。〕

      〔智者听舆人之讼,采[艹刍]荛之言,虽复辨周万物,不自叙也。故不以己能言而弃人之言,既有众言,故辞当而不烦,还任众心,故心诚而不伪,心诚言当,志意岂复乱哉!〕

      〔失事而後餬口,改常而後计起,故心当其难易之际,然後为之谋。谋失自然之讲,则事废而功亏,故必因自然之谈,以为用谋之实也。〕

      〔夫谋之妙者,必能转祸为福,因败顺手,追彼而成所有人也。彼用圆者,谋令不行;彼用方者,谋令不止。不过圆行方止,理之常也。吾谋既发,彼不得其常,难叙大功哉!至於谋之损益,皆为生辞以论其得失也。〕

      〔夫因而能分威散势者,心眼之由也。心眼既明,机危之威,可知之矣。既知之,然後能决之。〕

      〔言善损虑以静心眼者,见事审,得理明,意决而不疑,志雄而不滞。其犹决水转石,全班人能当御哉!〕〈持枢〉

      〔枢者,居中以运外,处近而制远,主於更改者也。故天之北辰,谓之天枢;门之运转者,谓之户枢。但是持枢者,动运之柄,以制物也。〕

      〔言理所必有,物之自然者,静而顺之,则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令,逆其景色,成者犹败,况未成者?元亮曰含气之类,顺之必悦逆之必怒,况天为万物之尊而逆之。〕

      〔言人君法天以运动,故曰:亦有天枢。然其生养成藏,天讲之行也。人事之正,亦复不别耳。〕

      〔言干天之行、逆人之正,所谓异常之。曰:谈非义而何?此持枢之术,恨太简促,畅理不尽,或篇简脱烂,本不能全也。〕〈中经〉

      〔振,起也。趋,向也。物有穷急,当兴起而向护之,乃其施之,必在能言之士,厚德之人,若能救彼拘执,则穷者怀终不忘恩也。〕

      盖士当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。

      〔阗坑谓将有兵难,转使沟壑,士或有所因,而能免斯祸者,伐害能言,谓小人之讲,谗人罔极,故能言之士,多被戮害;破德为雄,谓毁文德、崇兵战;抑拘成罪,谓人不章、横被缧絏。戚善谓寰宇荡荡无复纲纪,而贤者守死善道,衷心不踰,所谓岁寒然後知松柏後雕也。败败自主,谓天未悔祸,危败相仍,君子穷而必通,终能自立,若管仲者也。〕

      〔此总言本经、持枢、中经之义。言本经纪事,但纪说数而已;至於权变之要,乃在持枢、中经也。〕

      有守之人,目不视非,耳不听邪,言必诗书,行不僻淫,以讲为形,以听为容,貌庄色温,不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。

      〔有守之人,动皆高洁,举无淫僻,厥後昌隆,晖光日新,虽有辩士之舌,无从而得发,故隐情塞隙,合藏而去之。〕

      〔言若音气乖彼,虽行誉美盛,非彼所好,则不成如比目之鱼、合翼之鸟,两相须也。其有能令两相求应,不与同气者乎。〕解仇斗隙,谓解羸微之仇。斗隙者,斗强也。

      〔辨谈之叙,其犹张弓:高者抑之,下者举之。故羸微为仇,从而解之;强者为隙,从而斗之也。〕

      〔言虽为隙,非能重大,其於扞御,亦非宏大。如是者,则以兵恐吓,令从己,而并其国也。〕

      〔欲令去後有想,故接贞信人之称其行之盛美,严其志令不怠,谓此美行,必可常为,必可故障,会通其人,必令至於欢喜者也。〕

      〔言既称行严志,令其得意,然後以他们人庶几於此者,引之感到成验,以结已往之心,又明已疑疑真挚。如是而去之,必思而不。〕

      〔其人既以怀惧,必有求服之情,然後结以诚信,以安其惧心,其向语盖利而却之,则其人之恩威,固以深矣。〕

      〔既为作信誉,方且以谈验其伎术,又以古怪从而颤动之,云云则彼人,心系於己也。〕

      〔人既系心於己,又效之於时人,验之於往贤。然後更理其前所为谓之曰:吾因而然者,归诚於彼人之已如斯,则贤人之心,可得而摄。乱者,理也。〕

      〔言将欲摄愚人之心,见淫酒色者,为之术音乐之可叙,又以过於酒色,必之死地,生日屈曲,以此可忧之事,以打动之也。〕

      〔又以音乐之事,彼所不见者,以高兴之,言终以可观,何必淫於酒色。若能好此,则性命漫澜而无极,终会於永年。愚人非可以讲胜叙,故推音乐,可能摄其心。〕

      〔既探知其心,以是得主深也。得心既深,故能从外制内,内由大家制,则可何事不可,故事有所属,莫不由随之也。〕

      〔当心以探心之术,来比於君子,必以左道用权。凡事非平正者,皆曰小人,反说乱常,害贤伐善,所用者左,所违者公,百庆昏亡,万机旷紊,家破国夺,不亦宜乎!〕

      非贤智,不能守家以义,不能守国以讲。神仙所贵谈奇奥者,诚以其可能转败为功,救亡使存也。